Jan 6, 2011 2:35 PM
美麗不是一種質量而是一種感覺: 因為看不清楚, 所以覺得美麗; 看清楚了, 就不再美麗。
因為歷來史官都是馬馬虎虎的工作態度, 加上一點私心偏見和利益衝突, 配以一點點人云亦云的惰性文化, 一代一代的造神運動於是誕生, 造賊運動也是這樣誕生, 歷史上一件一件的冤案也是因為我們沒有懷疑我們所被灌輸的材料, 或者是我們的懷疑沒有公開討論的空間, 久而久之, 我們的歷史書和偉人傳記都擠滿了不同時代的機會主義者。
自小, 我就尊稱孔子為萬世師表, 不是因為我讀過論語, 認同孔子, 覺得孔子有才, 而是因為老師說孔子是萬世師表, 所以我就"人說什麼就是什麼"。
1974年有一天, 我從電視新聞知道大陸發動批林批孔運動。
真逗, 批林我不知道是批什麼, 但是批孔我就知道是批孔子。
不管怎樣, 老家的集郵簿還有一枚批林批孔運動的大陸郵票, 一直收藏到現在。
不懂事, 道聽途說, 聽到人叫孔子做孔老二, 我又拾人牙慧叫孔子做孔老二。
後來, 拜讀巴金先生的"孔老二罪惡的一生", 就覺得孔老二真是個罪惡男, 是個"階級敵人"!
雖然中學是讀中文學校, 高中是純文科班, 修過中國文學的, 但是港英殖民地教育制度下的會考課程沒有孔子的, 我怎會花錢去買"階級敵人"的書來讀。我讀女校的, 聽說這個孔子提倡女子無才便是德的, 在我那種學校裡怎會有孔子的小粉絲 ?
於是, 中學畢業後, 春去秋來冬又至, 許多年過去了, 我還是未讀過孔老二的學說。
在美國生活久了, 覺得以前太過盲目迷信西方的先進性。
中國有幾千年的文明, 知識和智慧的積累不是容易, 既然這麼巧來到這個世界, 既然這麼巧做了龍的傳人, 流著帝舜的血, 國學水平卻是零, 我是不是白活了?
因為以前生長於殖民地時代的香港, 學好中文已經不是容易, 學好四千多年祖先留下來的知識和智慧簡直不可能的事。以前要為自己找藉口很容易, 我要學好英語, 學不好英語無以為生; 學好英語之後又要學好法語, 學好法語個心才踏實; 好了, 到我什麼都讀完, 什麼都學夠之後, 是回來面對自己的"根"的時候了!
是萬世師表? 是孔聖? 是孔老二? 還是臭老九? 還是要讀了論語, 自己批判過才算數。連論語都沒讀就跟著巴金先生去叫罵, 那我也太不是東西了。
2011年, 告別黑暗時代, 告別國學盲的歲月! 借互聯網進行自我教育, 網上尋訪孔老二大行動開始!
孔子生於春秋戰國時期, 在戰爭不斷的環境下, 努力恢復「禮樂制度」，以便使社會平穩地過渡到一個新的「天下有道」的社會。春秋時期為什麼戰爭不斷? 那是東週皇室的江湖地位逐漸的失色, 有一點實力的齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王, 吳王闔閭、越王勾踐等等, 都想做大佬, 所以經常以戰爭解決相互間的矛盾, 這個孔子, 沒有兵權, 沒有官職, 只是一個知識份子, 教書先生, 戰爭對他有什麼好處, 沒有好處! 有什麼壞處? 攪到民不聊生, 當然也影響他的收入, 於是,就出現了"孔子反戰" !
孔子, 原來是反戰運動的祖師爺之一! 失敬失敬!
"孔子反戰" !
這好比現在美國到處發動戰爭, 跑出個教書先生來勸美國人不要打了, 恢復一個天下有道的社會吧! 是不是有點"對牛彈琴"的感覺?
在香港長大的, 如果不是私底下讀過論語, 可能都是跟我一樣, 不清楚孔子怎樣反戰, 因為我們都是搖頭擺腦地哼著約翰連儂和大野洋子寫的"IMAGINE"這首歌長大的一代,
Imagine 幻想
Imagine there's no heaven 試想如果世界沒有天堂
It's easy if you try 這不過是舉手之勞
No hell below us 在我們的下面沒有地獄
Above us only sky 上面只有天空
Imagine all the people 試想當所有的人Living for today... 為了今天而活Imagine there's no countries 試想世界如果沒有國界
It isn't hard to do 這不難辦到
Nothing to kill or die for 沒有殺戮或死亡
And no religion too 也沒有宗教信仰
Imagine all the people 試想當所有的人Living life in peace... 在和平中活著Imagine no possessions 試想如果世界沒有獨占
I wonder if you can 我想你辦得到
No need for greed or hunger 再沒有貪婪再沒有飢荒
A brotherhood of man 人人情同手足
Imagine all the people 試想當所有的人Sharing all the world... 分享著這世界You may say I'm a dreamer 你也許會說我只是在幻想
But I'm not the only one 但不只是我這樣
I hope someday you'll join us 我希望某天你會加入我們
And the world will be as one. 那樣這世界就會融為一體
這首歌幫他們賺了許多錢, 對反戰的實質貢獻有多少不知道, 但是影響力肯定大過孔子, 那孔子當年是怎樣反戰的呢?
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事則，嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。 ( 論語衛靈公第十五) ( 衛靈公問孔子關於打戰布陣的事情。
孔子說：要是關於祭祀禮儀的事情，我還曾經聽說過，懂一點，要是問軍旅之事，我就從來沒有學過了。第二天孔子就走了。) 孔子並非不懂軍旅之事而是認為應君主應行王道，而非霸道。但是他的公關能力很有問題。
同樣是論戰, 對著冉有和季路他才比較肯開腔銷自己的反戰思想:
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。
何以伐為？ ”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 ”
孔子曰：“求！週任有言曰：‘陳力就列，不能者止。 '危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？ ”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。 ”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。 ”
(季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子說：“季氏快要攻打顓臾了。”孔子說：“冉求，這不就是你的過錯嗎？顓臾從前是周天子讓它主持東蒙的祭祀的，而且已經在魯國的疆域之內，是國家的臣屬啊，為什麼要討伐它呢？”
冉有說：“季孫大夫想去攻打，我們兩個人都不願意。”
孔子說：“冉求，週任有句話說：'盡自己的力量去負擔你的職務，實在做不好就辭職。'有了危險不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麼呢？而且你說的話錯了。老虎、犀牛從籠子裡跑出來，龜甲、玉器在匣子裡毀壞了，這是誰的過錯呢？”
冉有說：“現在顓臾城牆堅固，而且離費邑很近。現在不把它奪取過來，將來一定會成為子孫的憂患。”
孔子說：“冉求，君子痛恨那種不肯實說自己想要那樣做而又一定要找出理由來為之辯解的作法。我聽說，對於諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定。由於財富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險了。因為這樣，所以如果遠方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂招徠他們；已經來了，就讓他們安心住下去。現在，仲由和冉求你們兩個人輔助季氏，遠方的人不歸服，而不能招徠他們； 國內民心離散，你們不能保全，反而策劃在國內使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己的內部呢！” )
孔子是魯國人, 山東好漢, 破落皇室的後裔, 19歲時做點文書工作, 23歲時開始在鄉間收徒講學, 35歲魯國遇上政變, 季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三個打垮了魯昭公, 魯昭公逃到齊國, 孔子又逃到齊國去, 去到齊國, 孔子混得不錯, 齊景公居然問政於孔子, 好比奧巴馬問政於新移民, 這個可能嗎?
嘿嘿! 不管怎樣, 孔子真的很有辦法, 去到別人國家也不用從頭再來還可以繼續在上流社會轉來轉去, 有幾個精英來到美國還可以混進白宮去說三道四? 魯國同鄉會應該給個獎他, 好好表揚一下! 看看蘇武這個老實人, 去了匈奴十九年都是看羊的, 孔子有才, 在齊國混到政治顧問。
當時齊國的大老闆是齊景公, 齊景公這個人很有"伯樂"的素質, 身邊都是高人輔政, 比起齊景公身邊的"千里馬", 孔子真的不算是什麼。
那時的國君很有意思, 不是現在的老闆那樣叫你怎樣做就怎樣做, 那時是國君問群臣怎樣做怎樣做, 看許多古書, 特別是武經方面的, 都是一種君臣對話錄,呵呵, 那個時候的政治飯應該挺好吃的, 最難反而是國君, 因為精英太多, 你說這樣做, 他說那樣做, 都不知聽那個才對。
論語顏淵記錄了齊景公問政於孔子, 是這樣的:
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰，“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
(譯文)齊景公問孔子怎樣治理國家。孔子答道，“國君的行為要符合國君的要求，臣子的行為要符合臣子的要求，父親的行為要符合父親的要求，兒子的行為要符合兒子的要求。”齊景公說，“說得好啊！要是真的國君的行為不符合國君的要求，臣子的行為不符合臣子的要求，父親的行為不符合父親的要求，兒子的行為不符合兒子的要求。即使有糧餉俸祿，我能來享用它嗎？”
如果我交了學費去報政治科學或者是公共行政管理, 第一堂問教授, 為政之道是什麼? 教授說: 是總統總統, 議員議員, 父親父親, 兒子兒子, 我還會覺得這個教授很有才嗎?
世事何曾是絕對?這樣“君君，臣臣，父父，子子。”
美國就是這樣, 講組織制度, 講分級, 講層次, 講chain of command, 她的軍隊連塔里班都打不過!
初步審評, 孔子的管理思想真是太殭化了。
做生意也不可以這樣老闆老闆, 夥計夥計, 顧客顧客。
瑞士的酒店管理人才全部都是由門僮訓練起, 因為你不會做夥計的工作就不會知道夥計怎樣辛苦, 不知道夥計怎樣辛苦就不會知道自己對夥計的要求是否合理; 你不站在顧客立場去評論自己公司的產品或服務, 就不會知道自己達到什麼程度的水平; 賣花不能只管讚花香, 也需要確認一下顧客是否有鼻敏感呀!
家庭這樣“父父、子子”也不成, 誰喜歡這樣的家庭? 生兒育女是為了在子女面前擺弄權威的嗎? 在外面已經"君君，臣臣"，回到家裡還要"父父，子子"。一天到晚都是圍繞權威而活, 累不累?
深入思考, 孔子這個人的政治思想很有問題, 生於亂世春秋後期, 不講法治講仁治。
仁是什麼? 根據孔子: "克己復禮為仁";禮是什麼? 根據孔子, 禮是“先王以承天之道，以治人之情。”
孔子的為政之道, 就是用一套人寫出來的禮教去規範人的行為, 寫完就說這是“先王以承天之道，以治人之情。”神權化這套禮教令人不敢挑戰它。
原來孔子在玩精神控制法。軍事和法治只改變人的身體行為, 克己復禮的仁治可以改變人的精神心理和身體行為, 這樣"君君, 臣臣, 父父, 子子"幾千年, 孔子: 你這樣攪怎會不被人鬥臭? 終於明白為什麼會打倒孔家店了。
造反的時候大家都打倒孔子, 你"君君, 臣臣, 父父, 子子"這樣怎樣造反? 但是造反成功後大家都"曲阜祭孔"請孔子回來幫手穩定政權。尊孔重儒的君主未必比贏政殺得少人, 人人都是有殺錯沒放過, 揚州十日, 嘉定三屠, 留髮不留頭, 滿清皇帝殺人殺得少嗎? 殺完不是一樣上曲阜祭孔? 為什麼只有贏政老是被史官轟? 還不是因為贏政特別針對儒家!
幾千年來, 我們的歷史觀都是這樣被誤導, 我們也痲木了! 越是尊孔的統治者就越是不講仁義道德, 專制獨裁, 殺人如切菜; 秦始皇就不同, 不跟你講孔子還焚書坑儒, 明裡暗裡都是行暴政, 不行暴政怎樣統一六國?
世世代代的君主, 嘴裡跟你孔子孔子, 然而, 手裡眼裡腦子裡都是槍桿子, 孫子說的: "兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 " 幾千年來有那一個皇帝敢不聽孫子話, 連西點軍校都要讀孫子兵法, 孔子那套是不能處理現實的複雜問題, 只能用來束縛和消磨被統治者的鬥志,
跟宗教一樣, 都是用來痲痺人民, 真的要亮劍的時候, 還是武經管用,
孔子說: "故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。" ( 所以如果遠方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂招徠他們；已經來了，就讓他們安心住下去。 ) 我看他自己都不知道自己在說什麼, 如果遠方的人還不歸服，都可以用仁、義、禮、樂招徠他們, 孔子也不會從魯國走了去齊國。
孔子最大的貢獻是他的政治思想幫助封建帝制統治了中國幾千年, 我們就在這個朽腐的骨架內進行文化承傳交接, 雖然有改朝有換代, 但是我們的歷史還是挺連貫的。
在這個朽腐的骨架內, 人生下來就沒了個人主義, 不能追求個人喜樂, 因為有一套禮教等著我們去學, 學好"君君，臣臣，父父，子子", 我們已經不再是我們, 我們是孔子思想文化承包所大量生產出來的產品,
你跟我沒有什麼分別, 在外面講"君君，臣臣" 回到家裡, 講"父父，子子", 我們沒有自己的獨立思想, 我們的思想就是孔子思想。
我們說什麼, 聽什麼, 看什麼, 做什麼, 孔子都規範好: " 非禮勿言, 非禮勿聽, 非禮勿視, 非禮勿動" 。
我們不以個人需求和喜好作為生存目標, 人生也"君君，臣臣", 人死也"君君，臣臣", 君要臣死, 臣死不死, 不是有個性, 不是有獨立思想,不是熱愛生命, 而是"不忠", 在禮教根深蒂固的社會活著被標籤為"不忠", 根本沒辦法翻身, 想不死也要死。
我們生下來就不當自己是一回事, 活著也站不直, 死也隨隨便便, 孔子的思想體係就是我們判斷是非的唯一標準。
孔子的話語霸權天下無敵!
已經說過: " 非禮勿言, 非禮勿聽, 非禮勿視, 非禮勿動" 。誰還敢爭論就扣誰帽子: 《八佾篇》中說；“君子無所爭”。 "無所爭"才是"君子", "有所爭"的都不是"君子", 死不?
有了孔子思想, 沒了懷疑, 沒了批判性思維, 沒了辯論, 也沒了獨立思想, 任何社會改革, 思想革命, 都不用提了。
《左傳•昭公二十九年》載，晉國執政趙鞅等“鑄刑鼎，著範宣子所為刑書焉”。
孔子提出強烈抗下議：
“晉其亡乎！失其度矣。
夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業。
貴賤不愆，所謂度也。
文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。
今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？ 貴何業之守？
貴賤無序，何以為國？
且夫宣子之刑，夷之也，晉國之亂制也，若之何以為法？”
孔子認為晉國要亡國了，因為它丟失了以往的法度。
以往晉國遵守唐叔所承受的法度，來統治規範百姓，卿大夫們也都以等級規範為職守，民眾是以能尊貴，貴族是以能守業。
貴賤等級不紊亂，就是最重要的法度。
晉文公由是作“執秩之官”、“被廬之法”，而成為春秋盟主。
今天放棄了這樣的法度，而作刑鼎，民眾察鼎知刑，怎麼再遵守等級規範？
“貴賤無序，何以為國？”很明顯，新制定的刑法內容與原來的禮法制度存在相當的矛盾，孔子認為新刑法乃“晉國之亂制也”，所以反對進行這樣的製度改革。
“貴賤無序，何以為國？”
我想起印度種姓社會最講究人分等級, 不能越級。
古代印度人被分為四個種姓：婆羅門(Brahmin)、剎帝利(Kshatriya) 、吠舍(Vaish) 和首陀羅(Shudra)。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限，不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。這種"貴賤有序"的社會最夠"孔子"了, 可能比"孔子"還要"孔子"。是我們想要追求的社會模式嗎?
現在大陸社會大亂, 人欲橫流, 有些人就乘機向精神空虛的群眾塞"私貨", 儒學運動的背後推動著封建思想奴隸精神, 這不是文化回歸, 這是一種文明倒退；更恐怖的是將儒學包裝成民族信仰的主題外銷到全球去。
孟憲實教授，中國人民大學國學院副院長、博士生導師，北京大學史學博士，南開大學歷史系博士後，中央電視臺百家講壇主講嘉賓:
學國學比學英語還重要這幾年，盡管國學有所回暖，但整體環境並不理想。對於孩子來說，學英語是一種技能培訓，而學國學是一種人格教育和道德觀培養，這才是根本性教育。這讓我想起《孟子》中的一段話，意思是一個人如果手指壞了，雖然不疼也不妨礙做事，但他可以去秦國、楚國治療，不會嫌遠。可是，一個人要是心術壞了，他卻不以為然，這叫“不知輕重，捨本逐末”。因此，家長千萬不能被“國學無用論”的基調所影響，不重視國學教育。一個成績卓越的中學生，因為出現心理問題結束了寶貴的生命；一個才華出眾的高材生，因為不懂得與人相處，工作中四處碰壁；一個受過高等教育的人，因為道德觀的缺失，不懂得孝敬父母……從幼兒園到大學，人格教育幾乎一片缺失，孩子們競賽式的學習，學到的只是知識，而為人規範、基本道德禮儀，現代教育中卻少有涉及。國學教育，就是要通過傳統文化，填補現代教育的空白。國學讓孩子未來更堅實你是否也聽過這樣的說法？有些家長因為害怕孩子在幼兒園、學校裏吃虧，就讓孩子做人別太“老實”了，結果使孩子變得十分自私，如同家中養了一條狼，最先嘗到苦頭的就是父母，孩子想“咬”誰就“咬”誰，何談孝道。錯誤的道德觀，在當今社會中比比皆是，人們卻沒有認識到：中國人集體缺少國學教育，古人幾千年的智慧總結，卻被現代人遺忘了。教育孩子從國學入手，可以讓他們熟悉中國本我文化，就像孩子要餵母乳一樣，國學更加適合土生土長的中國孩子，傳統文化中的那些故事，天生具有親切感，更能讓孩子印象深刻。我認為，如何定義國學並不重要，關鍵是家長要對國學有著正確的認識：第一，國學是有價值的；第二，國學是可以應用的。中國對世界的影響，其實就是中國傳統文化對世界的影響。未來社會裏，中國傳統文化一定會更有發展，國學氛圍會越來越濃鬱，當孩子們在學科成績上“旗鼓相當”時，那些擁有國學基礎的孩子，會發展得更加堅實。
這位專家的想法, 很大程度就是當今天朝的想法, 聽得我驚心動魄:
"學英語是一種技能培訓，而學國學是一種人格教育和道德觀培養，這才是根本性教育。"
"一個成績卓越的中學生，因為出現心理問題結束了寶貴的生命；"
這些都是有關係的嗎?
那個屈原是怎樣死的? 是讀了英文, 沒讀過國學? 還是心理出現問題?
中國古代有許多高人, 他們寫了許多很有價值的經典, 為什麼一定要尊孔頌儒? 既然我們從孔子思想解放出來, 雖然現在是精神空虛, 有點流離失所, 我們還是應該堅持下去, 能夠堅持下去,總會看到一點變化。
我們不要老是看著過去, 我們還要為將來而活下去, 國學熱應該是學習古人先進的東西而不是學習腐敗的文化。
但是, 誰去決定那些是先進的知識, 那些是腐敗的文化?
讀經之前, 我們需要知道自己所追求的是什麼? 我們不足的是什麼? 我們需要什麼來幫助我們去到我們想要追求的境界? 既然我們處於什麼文化什麼主義都被打倒和被推翻的階段,這時候最適合我們認真思考和正視這些問題, 而不是重複地從一個極端走進另一個極端, 四千年又四千年繼續站錯隊。
齊景公也許不是什麼好東西, 但是身邊有名相晏嬰和大司馬田穰苴去幫他治理齊國。這些很有才華和比孔子更有實戰經驗的政治家和軍事家, 他們所寫的東西, 知名度反而不及孔子。
因為歷來儒生都佔領了所有的史官和文化官職, 壟斷了知識, 掌握了話說權, 決定了人民可以學什麼和不可以學什麼, 在求知過程中, 我們還是那樣人塞什麼就讀什麼, 這種事情到頭來吃虧的還是我們自己, 知識不會自己來找我們, 塞給我們的思想, 知識, 意識形態或者觀念都是有人有計畫地放在最方便我們的位置希望我們不假思索就接受了。
田穰苴的司馬法, 雖然殘留的只有五篇, 但是內容都比孔子的“君君，臣臣，父父，子子"充實, 讀過田穰苴寫的東西就知道孔子在齊國為什麼雖然討得齊景公歡心但是在精明的晏嬰和一眾賢臣良將監督之下還是要夾住尾巴倉皇溜回魯國, 孔子不是那個級數, 靠耍嘴皮的在齊國混不進上層知識份子的圈子真的不是奇怪。
"古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權。權出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說智見恃，勇見方，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋獮，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。 古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能捨服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設地之宜，官司之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，遍告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝日月星辰，禱於后土四海神祗山川塚社，乃造於失王。然後冢宰徵師於諸侯曰：“某國為不道，徵之，以某年月日師至於某國，會天於正刑”。冢宰與百官布令於軍曰：“入罪人之地，無暴聖祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正复厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以台諸侯，比小事大以和諸侯。
會之以發禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內陵外則壇之。野荒民散則削之。負固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內亂，禽獸行，則滅之。戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。 " [司馬法] - 仁本第一 -田穰苴-
