(6)
沙特·本·阿卜杜·阿齊茲以殘暴和無情而臭名昭著，他在統治麥加城時無故殺害了許多遜尼派學者，並以無端指控殘害麥加城的知名人士和德高望重之人。誰堅持自己的信仰，誰就會受到各種各樣的威脅。當時，他們派人到各大街小巷去宣傳：人們啊！你們應當加入沙特的宗教！求庇於他遼闊的福蔭。奧斯曼帝國海軍高級學院負責人、安優卜·薩布里將軍寫道：阿卜杜·阿齊茲·本·沙特在瓦哈比部落長老舉行的集會發表演講說：我們必須佔領所有城市和繁華之地，並向其居民教授我們的信仰和教律。我們為實現這個理想不得不讓那些聲稱追隨穆罕默德的聖行和宗教的遜尼派學者從地球上消失，……尤其是那些著名和受人敬仰的學者，因為只要他們活著，他們就不會給我們的教胞好臉色看，因此，我們首先必須剷除那些自稱學者的人。
……沙特·本·阿卜杜·阿齊茲在佔領麥加城後繼續侵占阿拉伯半島上的其它重要城市，在這之中，他們襲擊了海濱城市吉達市。瓦哈比派信徒伊本·布什爾在《納季迪歷史》中寫道：沙特在麥加城居住了20多天，然後為侵占吉達市而離開麥加城，他首先包圍了吉達市，但是吉達市的長官用大砲消滅了許多瓦哈比派信徒，使他們潰不成軍。瓦哈比的軍隊在遭到失敗後沒有撤回麥加城，而是返回自己的大本營即內志，因為他們聽說一支伊朗軍隊襲擊了內志地區。在此情況下，出現了一個從瓦哈比派信徒手中奪回麥加城的良機，在遭到瓦哈比派信徒襲擊後逃亡到吉達市的麥加城總督謝里夫·加里卜在吉達市總督的支持下率領大軍向麥加城進發。由於他們擁有大砲，因此能夠輕而易舉地戰勝瓦哈比派軍隊和解放麥加城。儘管如此，瓦哈比派信徒仍致力於侵占全世界穆斯林最重要的中心——麥加城。
伊斯蘭教曆1219年，他們奉沙特的命令再次包圍了麥加城。他此舉導致麥加城的許多居民因飢渴而死去。沙特下令把進出麥加城的所有道路全部封鎖出來，從麥加城逃出來的人一律處死。
據歷史記載，麥加城有許多兒童死去，他們的屍體被堆放在麥加城的小巷裡。麥加城的長官謝里夫·加里卜無奈只得與瓦哈比派和解。
伊斯蘭教曆1220年他與瓦哈比派軍隊達成妥協協議。歷史學家就此寫道：“麥加城的長官因害怕而服從了瓦哈比派軍隊的命令，當他們進入麥加城後，他非常熱情地招待他們，並向瓦哈比派的領袖和學者贈送昂貴的禮物，以便保住自己和麥加人民的性命。”
瓦哈比派信徒再次佔領麥加城後，他們規定，禁止伊拉克人四年，禁止敘利亞人三年和禁止埃及人兩年前來麥加朝覲。沙特在佔領麥加城後企圖佔領聖城麥地那。後來他下令包圍了該城市，但是麥地那人決定抵抗到底。最終，在伊斯蘭教曆1221年在包圍麥地那城一年半後沙特佔領了該城市。
瓦哈比派信徒掠奪了聖寺裡面的所有財寶，但是因為害怕穆斯林大眾反對，因此他們沒敢破壞伊斯蘭偉大先知的陵墓。瓦哈比派信徒還侵吞了四箱裝滿珍珠瑪瑙和各種鑲有珍貴寶石的飾品。此外，他們還搶劫了大約一百把鑲有寶石的黃金寶劍以及一批祖母綠和玉石。沙特·本·阿卜杜·阿齊茲在佔領麥地那城後把全城人民召集到聖寺裡，然後他開始這樣講話：“麥地那人啊！根據[今天，我已為你們成全你們的宗教]（古蘭經：5：3）這節經文，你們的宗教今天已經完善，你們已經得享伊斯蘭教的恩典，獨一的真主已經對你們感到滿意。因此你們應當放棄你們祖先的宗教，絕不要提記他們，也不要讚頌他們，因為他們已經全部在以物配主的情況下死去。”
沙特在自己的征戰時期殺害了許多無辜的穆斯林，他的殘暴在當時使阿拉伯人民和君王感到恐懼，以至於人民因害怕死亡而不敢去麥加朝覲。麥地那的長官因害怕死亡，因此奉沙特的命令把位於麥地那巴基爾和麥地那其它地區先知後裔中的伊瑪目們的陵墓夷為平地。他在希賈茲把瓦哈比派定為國教，瓦哈比派信徒甚至還想把宣禮詞中讚頌伊斯蘭偉大先知的句子刪掉。
至此，希賈茲和阿拉伯其它地區的學者和知名人士再也忍無可忍，於是他們給奧斯曼帝國國王寫了一封信，告訴他瓦哈比派的勢力日漸強大。
他們強調：瓦哈比派信徒不滿足於沙特，他們打算侵占奧斯曼帝國的領土和壓迫所有穆斯林。奧斯曼帝國統治著希賈茲、也門、埃及、巴勒斯坦、敘利亞和伊拉克。奧斯曼國王命令埃及長官與瓦哈比派作戰。正在這段時期，沙特在達爾伊葉市因腸癌病逝，享年66年。在他死後，他的兒子阿卜杜拉繼承了他的位子。埃及長官穆罕默德·阿里·帕沙得到奧斯曼帝國的支持，因此在與瓦哈比派信徒發生的戰爭大獲全勝，並解放了麥加、麥地那和塔伊夫市。
埃及長官在這些戰爭中逮捕了瓦哈比派軍隊的部分指揮官，並將其押送到奧斯曼帝國的首都伊斯坦布爾。
但是與瓦哈比派的戰事仍沒有結束，埃及長官穆罕默德·阿里·帕沙再次率軍從水路前往希賈茲地區。
他把麥加城當作自己的基地，把麥加長官及其兒子流放到邊遠地區，並沒收他們的財物。
他返回埃及後，命令一名名叫易卜拉欣·帕沙的將領率軍前往內志地區。
易卜拉欣·帕沙在內志地區包圍了瓦哈比派信徒的基地達爾伊葉市，瓦哈比派信徒面對易卜拉欣·帕沙的軍隊頑強抵抗，但是由於易卜拉欣·帕沙擁有許多諸如大砲和熱武器在內的裝備，最終佔領了達爾伊葉市，並逮捕了阿卜杜拉·本·沙特。
阿卜杜拉·本·沙特及其許多親信被押往奧斯曼帝國首都。奧斯曼國王下令讓阿卜杜拉及其親信游街示眾之後將他們處死。
隨著阿卜杜拉·本·沙特、沙特家族時期的官員和其它親信被處死後，伊斯蘭世界的各種城市舉行了慶祝儀式。
易卜拉欣·帕沙在達爾伊葉市大約停留了九個月，然後他下令轉移該市居民並摧毀該市。易卜拉欣·帕沙殺死或者流放了穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜和沙特家族的許多後裔，以便人民忘記這個危險的教派。
在取得這些勝利後，奧斯曼國王委任穆罕默德·阿里·帕沙作為內志和希賈茲地區的長官。鑑於此，在伊斯蘭教曆1234年，瓦哈比派被徹底剿滅，在後來的將近一個世紀裡再沒有人聽到他們的名字。
埃及軍隊在內志地區的征戰取得了巨大的成就，阿卜杜·阿齊茲及其兒子沙特建立的國家被摧毀，許多瓦哈比派信徒被處死。
瓦哈比派的宣傳以及把該教法極端思想強加給人民的行徑終於結束，瓦哈比派信徒在人民中製造的恐懼終於菸消雲散。
(7)
沙特家族遭到奧斯曼帝國的重創後逐漸衰落，從伊斯蘭教曆1235年至1300年間，僅有數名沙特家族的後嗣能夠短暫地統治瓦哈比派的基地達爾伊葉市和其它部分地區，但是每次都被奧斯曼帝國鎮壓下去，他們的政權根本不牢固。
事實上，這53年是沙特家族最衰落的時期，直到阿卜杜·阿齊茲·本·阿卜杜·拉哈曼在伊斯蘭教曆1318年戰勝沙特家族的夙敵即拉希德家族，一年後，他佔領了沙特半島東部的利雅得市。從此，沙特家族的勢力日趨壯大，最終再次讓極端的瓦哈比派恢復了自己的活動。
阿卜杜·阿齊茲·本·阿卜杜·拉哈曼以伊本·沙特著稱，他為擴張和鞏固自己的疆域從忠誠的瓦哈比派信徒中組建了一支名為“認主獨一兄弟會”組織。 “認主獨一兄弟會”實際上是瓦哈比派的宗教和軍事組織，他們的責任是在沙特半島宣傳瓦哈比派的思想和信仰。
據歷史記載，阿卜杜·阿齊茲是在英國的幫助和支持下才獲得政權的，當然，在過去幾個世紀裡，可以從部分事件中看到霸權主義勢力的踪影。殖民主義者幫助沙特半島部分追名逐利的人獲得政權，然後通過他們執行自己的政治計劃。
阿卜杜·阿齊茲·本·沙特就是其中一人，他與英國建立政治關係，並在該國的支持下獲得政權和地位，最終戰勝了自己的對手。
那段時期正好是第一次世界大戰爆發的時期，英國致力於戰勝奧斯曼帝國，企圖消滅和瓦解自己的對手。
因此，英國政府為實現自己在內志地區的目的與兩個忠於自己的大家族建立了友誼關係，這兩個家族就是統治著希賈茲地區（包括麥加和麥地那）的哈希米家族和統治著利雅得市和內志地區的沙特家族。
英國為了令阿拉伯各部落滿意以及利用他們攻打奧斯曼帝國開始玩弄和操縱這兩個家族，並向每一個家族派遣了一名聯絡員。以“阿拉伯的勞倫斯”聞名的托馬斯·愛德華·勞倫斯被派往謝里夫·侯賽因家族，而表面上皈信伊斯蘭教並取名為阿卜杜拉的哈里·聖·約翰·比利吉爾·菲利比被派往沙特家族。
托馬斯·愛德華·勞倫斯為謝里夫·侯賽因帶來了英國政府的喜訊，他說：打敗奧斯曼帝國後將把統治整個沙特的權力交給他。英國政府還向阿卜杜·阿齊茲·沙特許下了同樣的諾言。英國承認了阿卜杜·阿齊茲對內志、伊赫薩、卡西姆和朱拜勒地區的統治權。
根據伊斯蘭教曆1333年阿卜杜·阿齊茲與英國之間達成的協議，英國承諾每年向沙特家族提供六萬英鎊的資金援助，並支持阿卜杜·阿齊茲及其子孫應對外國軍隊的襲擊；反過來，伊本·沙特承諾不攻擊英國在沙特的領地，不向英國的敵人提供優惠條件。
在第一次世界大戰結束後，麥加長官侯賽因·本·阿里（哈希米家族成員）自稱自己是阿拉伯的蘇丹，並向沙特家族宣戰。但是阿卜杜·阿齊茲在英國政府的幫助下打敗了麥加長官。在接下來的數年間，沙特家族開始擴張自己的領土，但是英國政府為維護自己的利益不支持阿卜杜·阿齊茲·沙特佔領整個阿拉伯半島，然而伊本·沙特卻執意擴張自己的領土和占領希賈茲地區，因此他決定揮軍向尊貴的麥加前進。
伊斯蘭教曆1342年，瓦哈比派的軍隊在抵達麥加前佔領了希賈茲地區的一個重要城市——塔伊夫市。
塔伊夫市的長官因害怕瓦哈比派的軍隊所以在他們發動攻擊之前悄悄地逃跑了。因此塔伊夫市的貴族們在與瓦哈比派大軍進行的談判中願意以和平的方式向他們投降，但是瓦哈比派大軍進入城里後違背了承諾，他們對城里手無寸鐵的男女老少居民進行無情的殺戮，遇難者的人數達到了兩千人，其中包括許多學者。
隨後瓦哈比派的軍隊又開始沿著塔伊夫市的街道燒殺擄掠，阿卜杜·阿齊茲的軍隊在塔伊夫市犯下的惡行讓人們想起了瓦哈比派信徒以前曾在塔伊夫市犯下的滔天罪行。
遇難者中有一人是沙菲伊學派的穆夫梯謝赫·阿卜杜拉·祖瓦里，瓦哈比派軍隊把他從清真寺裡趕出去之後將他凌遲處死。不久後，阿卜杜·阿齊茲又佔領了伊斯蘭教的中心——麥加城。
在阿卜杜·阿齊茲違反協議向希賈茲地區發動襲擊後，英國政府一開始提出反對，但是最後該國承認了阿卜杜·阿齊茲在沙特的統治權。
因為英國在中東地區需要一個忠於自己的傀儡政權。另一方面，因該國覬覦沙特的石油資源，因此他們放棄了哈希米家族，並全力支持沙特家族佔領整個阿拉伯半島。
伊斯蘭教曆1351年，根據瓦哈比派的信仰他們建立了沙特王朝，從此，這個極端的學派為傳播自己的信仰建立了堅實的基礎。阿卜杜·阿齊茲自稱是瓦哈比派的領袖和兩大聖地的僕人。
沙特家族一開始通過大屠殺和掠奪穆斯林的財富等手段保障自己的經費，現在通過銷售石油和建立貿易關係聚斂了許多財富。在阿卜杜·阿齊茲於公曆1953年逝世後，根據他的遺囑由他的兒子們繼承他的地位。
阿卜杜·阿齊茲共有39個兒子，按年齡大小繼承王位。阿卜杜·阿齊茲的第一個兒子叫沙特，第二個兒子叫費薩爾。但是，沙特家族內部的矛盾最終導致費薩爾被暗殺。在費薩爾時期發生的另一件事情是，他罷免了謝赫家族（伊本·阿卜杜·瓦哈卜的子孫）的宗教領導權，該家族被罷免宗教領導權後變成了一個與沙特家族對立的政治黨派，從此沙特家族與伊本·阿卜杜·瓦哈卜家族近兩百年的合作終於結束。
在費薩爾死後，哈立德·本·阿卜杜·阿齊茲繼承了王位，在哈立德執政時期發生了一件驚天動地的大事，那就是在伊朗爆發了伊斯蘭革命。這一偉大的革命運動使瓦哈比派信徒感到害怕，因為伊朗伊斯蘭革命是一個根據伊斯蘭教教導反對美國和強權主義勢力的運動，該運動反對包括瓦哈比派思想在內的極端思想。
在哈立德於伊斯蘭教曆1402年逝世後，法赫德·本·阿卜杜·阿齊茲成為了沙特國王，他稱自己是兩大聖地的僕人。他以伊斯蘭教的名義犯下了一些錯誤的行為，例如：他把巴勒斯坦人民抵抗猶太復國主義政權的立場變成和平與妥協的立場，此外，伊斯蘭教曆1408年（公曆1987年）奉美國的命令屠殺了400名伊朗朝覲者。在法赫德於伊斯蘭教曆1426年死後，馬利克·阿卜杜拉繼承了王位，他幫助猶太復國主義政權對付黎巴嫩抵抗運動，幫助也門和巴林統治者鎮壓本國人民。總之，瓦哈比派信徒在沙特政權的支持下通過出售石油聚斂了大量財富，並通過最先進的技術大肆宣揚瓦哈比派的極端思想。他們還修建宗教學院、大學，此外還在其它國家的窮人中分發金錢企圖通過這些手段把自己的極端思想強加給穆斯林群眾。
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極端瓦哈比派暴力恐怖在新疆已成“常態化”，新疆的歷次大的暴力恐怖事件參與者都有接受“瓦哈比”教育後的背景。在有些維吾爾人聚居地，“瓦哈比”號召穆斯林撕毀戶口本、身份證、結婚證等與政府相關與“胡大”無關的證件，主張一切靠“主”，非“主”不認。 “瓦哈比”選擇在沒有甄別力維吾爾群眾中開始滲透。
如果因為“瓦哈比”在沙特阿拉伯，就認為新疆的“瓦哈比”來自沙特或阿拉伯世界，恐怕是太機械，因為伊斯蘭教進入新疆並非由阿拉伯世界直接傳入而是由阿拉伯世界傳入中亞，再由中亞傳入新疆, “瓦哈比”進入新疆也是這個軌跡。
新疆“瓦哈比”的來源國家，主要就是烏茲別克斯坦。對新疆進行暴力恐怖和分裂活動的國際恐怖組織最主要有兩個，一是“東突”二是“烏伊運（烏茲別克斯坦伊斯蘭教運動）”，北京10.28案件就有“烏伊運”的背景，而烏茲別克的極端分子妄圖恢復近代曾在新疆的“光榮”（罕浩國近代對新疆短期的佔領），其終極企圖是在整個中亞，包括新疆建立一個大伊斯蘭教政權，所以前蘇聯一解體，他們就在莫斯科註冊了一個伊斯蘭復興黨，其宗旨就是在中亞建立一個伊斯蘭“政教合一”的國家。這就應該是中亞將“瓦哈比”與統一中亞相勾連的“新瓦哈比”運動的開始。
新疆大學是新疆的重要思潮的“策源地”，新疆大學這些年已破獲多起在學生中發展“東突厥斯坦人民革命黨”（成立於1967年）成員的案件，國際恐怖組織“伊扎布特”也在新疆大學活動，宣傳極端伊斯蘭思想。 “伊扎布特”翻譯成漢語，意思就是“教育學生”，該“組織”1998年開始在新疆滲透發展，並以烏魯木齊市的大中專院校作為其滲透重點。這些滲透活動顯然是有策略的。 2009年的“七五”事件就是以新大的學生“上街”開始的。
現代伊斯蘭復興運動直指兩大命題：民族問題和社會問題。對新疆維吾爾社會來說，最大的問題恰好是這兩個。
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