瓦哈卜在伊斯蘭教曆1160年被趕出厄亞伊納市之後前往達爾伊葉市，瓦哈卜邀請達市的長官穆罕默德·本·沙特與他合作，承諾通過宣傳瓦哈比思想可以擴大統治疆域，沙特欣然接受，簽訂條約，沙特負責管理，瓦哈卜負責宣傳，兩家族還通婚。
瓦哈卜在沙特家族的支持下，很快開始襲擊附近的部落和城市。根據他們的命令，屠殺非瓦哈比派穆斯林不論是什葉派還是遜尼派穆斯林是天命，掠奪他們的財產和強姦他們的婦女對於瓦哈比派信徒而言是合法的。在發現石油之前，沙特家族及其軍隊的開銷都是靠戰爭和掠奪其他穆斯林的財富來保障的。
在3.1昆明大屠殺, "魔鬼們"連吃奶的孩子也不放過, 這一幕在歷史上早已經發生過:
於伊斯蘭教曆1217年瓦哈比派信徒襲擊了塔伊夫市。此次襲擊是在阿卜杜·阿齊茲時代奉其兒子沙特的命令發動的，是瓦哈比派信徒發動的最殘酷和最血腥的一次襲擊。
伊拉克著名詩人和學者賈米勒·扎哈維關於瓦哈比派信徒侵占塔伊夫市事件寫道：“瓦哈比派信徒最邪惡和醜陋的行徑就是屠殺塔伊夫地區的民眾。他們對老人和小孩沒有半點憐憫之心，甚至在母親懷中吃奶的嬰兒都被他們無情地殺死。他們還屠殺了一夥正在學習《古蘭經》的穆斯林。當民宅里不再剩下活人後，他們便開始洗劫店鋪和清真寺。無論他們看見誰，一律格殺勿論。他們甚至殺害了一些正在鞠躬和叩頭的穆斯林。"
13世紀初, 英國殖民者率先入侵和殖民穆斯林民族，他們最臭名昭著的方式是採取分而治之的政策，在穆斯林之間製造分歧並掠奪他們的財富。鑑於此，英國殖民者致力於加劇伊斯蘭世界存在的教派分歧。
英國間諜在海姆菲爾《海姆菲爾自白》一書中寫道：我在瓦哈卜身上找到了自己失去的東西，他不遵守宗教教律、驕傲自滿、對當代學者感到厭惡、對四大哈利法不屑一顧、持獨立觀點、對《古蘭經》和聖行只具有淺薄認識，這些特點是他最大的弱點，以至我能夠通過這些弱點對他施加影響。
據海姆菲爾說，他曾慫恿穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜創立瓦哈比派，並宣布英國將支持他和穆罕默德·本·沙特。
對付瓦哈比, 只從宗教管理的觀點下功夫, 是不夠的。 收緊少數民族政策, 壓鎮所有穆斯林, 就中計了! 民族矛盾的背後必然是階級矛盾，不想提也不能不面對!
階級矛盾不僅表現在經濟方面，還表現在政治方面和思想方面。漢人政府總是認為經濟谷上去萬事好解決, 其實, 經濟谷上去, 是漢人的經濟谷上去, 不懂漢語的少數民族的經濟沒有谷上去。 一些少數民族不在乎經濟谷上去, 他們更希望政治谷上去, 思想的核心價值谷上去。 漢人政府在這些方面有什麼體會?
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瓦哈比派的真實面目(1-5)
(1)
在伊斯蘭教曆七世紀，以伊本·泰米葉而著稱的塔基伊丁·艾哈邁德·本·阿卜杜·哈利姆於伊斯蘭教曆661年出生在哈蘭（Harran）市。哈蘭市在當時是罕百里學派的教育中心，該市現如今位於土耳其南部，僅剩下一些斷壁殘垣，然而在當時卻是一座繁榮和擁有燦爛文化的城市。伊本·泰米葉出身於宗教學者世家，他的父親是哈蘭市著名的教法學家，以謝赫·巴拉德著稱，哈蘭市人民冠以他伊斯蘭教佈道者和教育者的稱號。另一方面，伊本·泰米葉生活的時代正逢蒙古人向伊斯蘭領土發動野蠻襲擊的時期。當時，蒙古人不斷侵占了許多伊斯蘭土地，每天都在不斷擴大自己的疆域。在這段時期，伊斯蘭教的許多文獻著作和穆斯林思想家的書籍被蒙古人洗劫一空或者付之一炬。
阿拉伯著名歷史學家伊本·凱西爾寫道：“伊斯蘭教曆667年（公曆1269年），當時伊本·泰米葉還未滿六歲，蒙古人對哈蘭市加大了壓力，以至於該市人民害怕遭到蒙古人襲擊而逃離該市。伊本·泰米葉隨同家人一起離開哈蘭市前往大馬士革。”在遷移到大馬士革後，伊本·泰米葉的父親當上了大馬士革聖訓學院的院長，並在那裡授課。
伊本·泰米葉在大馬士革渡過了自己的青少年時期，他跟隨其父親和大馬士革罕百里學派的其他學者學習教法學、聖訓學、教法原理學、伊斯蘭教義學和《古蘭經》註釋，直到他在罕百里學派中達到穆吉塔希德（教法演繹者）的學位，並獲得了進行判決和授課的許可。在他父親逝世後，他繼承了他父親的職位，致力於授課和註釋《古蘭經》。
伊本·泰米葉還對其它教派和宗教進行研究，並頒布了與遜尼派四大教法學派以及什葉派存在分歧的教法。他批評了廣大穆斯林所遵循的部分聖行和信仰，並認為遵循部分聖行將成為以物配主和遠離真主的原因。事實上，伊本·泰米葉隨著提出不同的見解以及對廣大穆斯林的部分信仰提出置疑而開始了自己離奇的一生。直到伊斯蘭教曆698年，伊本·泰米葉仍然沒有提出任何觀點和言論，但是從此開始他提出了許多不同的觀點和看法。例如，就在這一年，他撰寫了一本反駁艾什爾里學派的書籍，此事在大馬士革引起了強烈的爭議。
伊本·泰米葉認為自己是賽萊菲，賽萊菲的原意是追隨先賢、保守主義和無條件地仿效先賢。但是，賽萊菲耶是一個宣稱追隨伊斯蘭先知及其聖門弟子和再傳弟子的派別。再傳弟子指的是那些與一名或多名聖門弟子相處過的人。賽萊菲耶派認為，伊斯蘭教所有的信仰必須按照聖門弟子和再傳弟子時期的方式進行，並認為僅能從《古蘭經》和聖訓中學習伊斯蘭教信仰，學者不能提出《古蘭經》之外的任何觀點。在賽萊菲耶派的思想中，哲學和邏輯學沒有任何地位，他們認為《古蘭經》和聖訓已經足夠作為一切言行的證據。伊本·泰米葉以復興早期伊斯蘭原教旨為由對伊斯蘭教的許多問題提出了自己的觀點和看法，根據這些觀點和看法，穆斯林們的許多信仰和行為受到了質疑，還有許多穆斯林被稱為異教徒。
當伊本·泰米葉提出自己的信仰和思想後，遭到了穆斯林學者和廣大群眾的強烈抗議，尤其是他解釋真主德性的觀點。他認為真主擁有軀體和居於天空之上。伊本·泰米葉是第一個把真主形象化的人，他還就此撰寫了許多論文。他認為，瞻仰和紀念先知是非法和以物配主的行為。他還認為，以宗教先賢為中介是非法的行為，因為他認為此舉意味著以真主之外的人為中介。伊本·泰米葉反對裝飾和重建先知和宗教先賢們的陵墓以及在偉人的陵墓旁邊修建清真寺，並認為這是以物配主的行為。相反，伊斯蘭教其它教派的學者們對伊本·泰米葉的言論表示強烈反對，他們不能容忍任何人把真主擬人化以及用人類的德性描述偉大的真主。穆斯林學者鑑於《古蘭經》描述真主超絕軀體和想像的教導，撰寫了許多反駁伊本·泰米葉思想的書籍。他們還要求法院對伊本·泰米葉的思想和言論採取果斷的舉措。伊本·泰米葉面對巨大的抗議浪潮依然堅持自己的極端信仰。他把反對者稱為不信道者，有時在自己的作品中用不得體的詞彙稱呼他們。
根據歷史記載，伊斯蘭教曆703年，當伊本·泰米葉閱讀阿拉伯穆斯林智者穆哈伊丁·阿拉比的著作《智慧的珠寶》之後，他發現此書與自己的思想相左，於是他編寫了《反駁珠寶的明文》專門駁斥穆哈伊丁·阿拉比的書籍，並詛咒他及其追隨者。鑑於此，分歧和分裂的氣氛越來越緊張。公眾輿論因伊本·泰米葉提出的思想而出現混亂的狀況，最終在伊斯蘭教歷705年，他在沙姆遭到指控並被流放到埃及。伊斯蘭教歷707年，伊本·泰米葉從獄中獲釋，數年後他再次回到敘利亞，並在那裡繼續宣傳自己的思想和觀點。 721年，他再次遭到指控並被關入監獄，最後於伊斯蘭教曆728年11月20日在大馬士革監獄中離開人世。
的確，伊本·泰米葉關於伊斯蘭教提出的觀點和看法在穆斯林之間引起了許多分歧和矛盾並否認了伊斯蘭教中的許多信仰和儀式。但是，伊斯蘭教學者對他的觀點做出的有力答复終於使此次風波平息了下來。
阿拉伯著名歷史學家伊本·凱西爾寫道：“伊斯蘭教曆667年（公曆1269年），當時伊本·泰米葉還未滿六歲，蒙古人對哈蘭市加大了壓力，以至於該市人民害怕遭到蒙古人襲擊而逃離該市。伊本·泰米葉隨同家人一起離開哈蘭市前往大馬士革。”在遷移到大馬士革後，伊本·泰米葉的父親當上了大馬士革聖訓學院的院長，並在那裡授課。
伊本·泰米葉在大馬士革渡過了自己的青少年時期，他跟隨其父親和大馬士革罕百里學派的其他學者學習教法學、聖訓學、教法原理學、伊斯蘭教義學和《古蘭經》註釋，直到他在罕百里學派中達到穆吉塔希德（教法演繹者）的學位，並獲得了進行判決和授課的許可。在他父親逝世後，他繼承了他父親的職位，致力於授課和註釋《古蘭經》。
伊本·泰米葉還對其它教派和宗教進行研究，並頒布了與遜尼派四大教法學派以及什葉派存在分歧的教法。他批評了廣大穆斯林所遵循的部分聖行和信仰，並認為遵循部分聖行將成為以物配主和遠離真主的原因。事實上，伊本·泰米葉隨著提出不同的見解以及對廣大穆斯林的部分信仰提出置疑而開始了自己離奇的一生。直到伊斯蘭教曆698年，伊本·泰米葉仍然沒有提出任何觀點和言論，但是從此開始他提出了許多不同的觀點和看法。例如，就在這一年，他撰寫了一本反駁艾什爾里學派的書籍，此事在大馬士革引起了強烈的爭議。
伊本·泰米葉認為自己是賽萊菲，賽萊菲的原意是追隨先賢、保守主義和無條件地仿效先賢。但是，賽萊菲耶是一個宣稱追隨伊斯蘭先知及其聖門弟子和再傳弟子的派別。再傳弟子指的是那些與一名或多名聖門弟子相處過的人。賽萊菲耶派認為，伊斯蘭教所有的信仰必須按照聖門弟子和再傳弟子時期的方式進行，並認為僅能從《古蘭經》和聖訓中學習伊斯蘭教信仰，學者不能提出《古蘭經》之外的任何觀點。在賽萊菲耶派的思想中，哲學和邏輯學沒有任何地位，他們認為《古蘭經》和聖訓已經足夠作為一切言行的證據。伊本·泰米葉以復興早期伊斯蘭原教旨為由對伊斯蘭教的許多問題提出了自己的觀點和看法，根據這些觀點和看法，穆斯林們的許多信仰和行為受到了質疑，還有許多穆斯林被稱為異教徒。
當伊本·泰米葉提出自己的信仰和思想後，遭到了穆斯林學者和廣大群眾的強烈抗議，尤其是他解釋真主德性的觀點。他認為真主擁有軀體和居於天空之上。伊本·泰米葉是第一個把真主形象化的人，他還就此撰寫了許多論文。他認為，瞻仰和紀念先知是非法和以物配主的行為。他還認為，以宗教先賢為中介是非法的行為，因為他認為此舉意味著以真主之外的人為中介。伊本·泰米葉反對裝飾和重建先知和宗教先賢們的陵墓以及在偉人的陵墓旁邊修建清真寺，並認為這是以物配主的行為。相反，伊斯蘭教其它教派的學者們對伊本·泰米葉的言論表示強烈反對，他們不能容忍任何人把真主擬人化以及用人類的德性描述偉大的真主。穆斯林學者鑑於《古蘭經》描述真主超絕軀體和想像的教導，撰寫了許多反駁伊本·泰米葉思想的書籍。他們還要求法院對伊本·泰米葉的思想和言論採取果斷的舉措。伊本·泰米葉面對巨大的抗議浪潮依然堅持自己的極端信仰。他把反對者稱為不信道者，有時在自己的作品中用不得體的詞彙稱呼他們。
根據歷史記載，伊斯蘭教曆703年，當伊本·泰米葉閱讀阿拉伯穆斯林智者穆哈伊丁·阿拉比的著作《智慧的珠寶》之後，他發現此書與自己的思想相左，於是他編寫了《反駁珠寶的明文》專門駁斥穆哈伊丁·阿拉比的書籍，並詛咒他及其追隨者。鑑於此，分歧和分裂的氣氛越來越緊張。公眾輿論因伊本·泰米葉提出的思想而出現混亂的狀況，最終在伊斯蘭教歷705年，他在沙姆遭到指控並被流放到埃及。伊斯蘭教歷707年，伊本·泰米葉從獄中獲釋，數年後他再次回到敘利亞，並在那裡繼續宣傳自己的思想和觀點。 721年，他再次遭到指控並被關入監獄，最後於伊斯蘭教曆728年11月20日在大馬士革監獄中離開人世。
的確，伊本·泰米葉關於伊斯蘭教提出的觀點和看法在穆斯林之間引起了許多分歧和矛盾並否認了伊斯蘭教中的許多信仰和儀式。但是，伊斯蘭教學者對他的觀點做出的有力答复終於使此次風波平息了下來。
(2)
伊斯蘭教曆1115年，瓦哈比派的奠基人穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜誕生在阿拉伯半島。他在青少年時期受到了伊本·泰米葉思想的影響，他後來提出的思想與伊斯蘭教溫和的教導有許多矛盾之處。他在傳播自己的思想時，借助納季德地區酋長的勢力並很快擴大了賽萊菲耶的思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在伊斯蘭世界最神聖的地區即麥加和麥地那宣傳自己的思想，並發動了毀滅性的戰爭企圖強行推廣自己的思想和觀點。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的父親從阿卜杜·瓦哈卜的童年時期便對自己兒子的未來感到憂慮，因為他兒子在言行舉止方面表露出了一些迷誤和偏離正道的跡象。阿卜杜·瓦哈卜在麥地那學習期間時常會根據自己的思想解釋部分問題，他的老師們預測他將來會創立一個偏離正道的派別和思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在麥地那對人們以先知穆罕默德為媒介以及他們瞻仰他的方式進行了批判。據說，他在青年時期閱讀了那些偽先知們例如，穆西里麥·凱扎卜、賽扎吉和阿斯瓦德·阿尼塞等人的生平事蹟並迷戀於他們的生平事蹟，但是他的思想和觀點完全源自於伊本·泰米葉及其弟子伊本·卡伊姆的思想。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜因麥地那人反對他的思想因此離開該市前往納季德地區。在那裡生活一段時間後他又前往巴士拉地區，像以往一樣，他對該地區人民的伊斯蘭信仰和禮節進行了批判，並竭力宣傳自己的觀點和思想，最終巴士拉人民將他趕出了該市。
宗教學者們認為，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在部分觀點和思想方面甚至比伊本·泰米葉更加偏激。他偏離正道之後把廣大穆斯林稱為不信道者和多神教徒，甚至宣稱屠殺穆斯林是主命。阿卜杜·瓦哈卜主張的病態思想使他把伊斯蘭國家甚至連麥加和麥地那市稱為不信道者場所和戰場，並把破壞和占領這些地區作為其追隨者的使命。暴力和偏激是阿卜杜·瓦哈卜及其追隨者的行為特點。
除了阿卜杜·瓦哈卜的父親反對他的思想外，他的兄弟謝赫·蘇萊曼也反對他的思想。在阿卜杜·瓦哈卜的生平傳記中寫道：在他父親在世時，他父親一直阻止他公開宣傳自己的思想。但是，在他父親於伊斯蘭教歷1153年去世之後，他開始公開號召無知的人們追隨他的信仰。在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜公開自己的思想後，伊斯蘭世界的許多學者對他提出了抗議。罕百里學派學者、阿卜杜·瓦哈卜的兄弟謝赫·蘇萊曼編寫了一本名為《反駁瓦哈比的霹靂》的書籍駁斥阿卜杜·瓦哈卜的錯誤思想。他還給阿卜杜·瓦哈卜寫了許多信件，要求他不要在伊斯蘭教中標新立異。在其中的一封信中這樣寫道：“我把我從學者那裡學習到的（知識）寫給你，如果你接受，那是最好的事情並感謝真主，如果你不接受，我同樣感謝真主我已經盡到了我的責任。你要知道，真主憑著《古蘭經》和正教向世界派遣了先知穆罕默德，以便他戰勝所有的宗教。真主降示他《古蘭經》以便他闡明一切真相。真主履行了自己的承諾，使自己的宗教戰勝了所有宗教。” 謝赫·蘇萊曼繼續引用《古蘭經》經文和聖訓說：先知（穆罕默德）的教民是最好的民族，皈信這一宗教是每個人的義務。他在其信函中要求阿卜杜·瓦哈卜閱讀《古蘭經》婦女章第115節經文：[誰在認清正道之後反對使者，而遵循非信士的道路，我將聽誰自便，並使他入於火獄中，那是一個惡劣的歸宿。 ]
但是，阿卜杜·瓦哈卜執意堅持自己迷誤的信仰，並把與自己的思想相反的一切定為叛教的行為。此外，蘇萊曼還指出了阿卜杜·瓦哈卜的無知和愚昧，並對他說：“尊貴的使者對我們說：無知的人不能獨斷獨行，而是必須向學者請教自己不知道的東西。正如《古蘭經》眾先知章第7節經文說：[如果你們不知道，就應當詢問精通記念者。] 鑑於此，謝赫·蘇萊曼告誡他：你是一名無知者，無知者的義務是詢問和追隨有知識的人。
儘管穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的思想遭到學者們的強烈反對，但是他仍然在納季德地區的部分居民中傳播自己的迷誤思想。社會分析人士認為，該地區人民追隨阿卜杜·瓦哈卜的信仰是因為該地區人民的文化水平低和社會落後，因為該地區居民屬於沙漠游牧民。從文化角度而言，該地區的文化和宗教意識非常薄弱，任何人都可以輕而易舉地欺騙該地區的居民。阿卜杜·瓦哈卜通過一些通俗易懂的話終於使該地區人民追隨自己。當然，值得一提的是，他在傳播自己思想的過程中得到了穆罕默德·本·沙特和殖民主義國家例如英國的支持和援助。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的父親從阿卜杜·瓦哈卜的童年時期便對自己兒子的未來感到憂慮，因為他兒子在言行舉止方面表露出了一些迷誤和偏離正道的跡象。阿卜杜·瓦哈卜在麥地那學習期間時常會根據自己的思想解釋部分問題，他的老師們預測他將來會創立一個偏離正道的派別和思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在麥地那對人們以先知穆罕默德為媒介以及他們瞻仰他的方式進行了批判。據說，他在青年時期閱讀了那些偽先知們例如，穆西里麥·凱扎卜、賽扎吉和阿斯瓦德·阿尼塞等人的生平事蹟並迷戀於他們的生平事蹟，但是他的思想和觀點完全源自於伊本·泰米葉及其弟子伊本·卡伊姆的思想。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜因麥地那人反對他的思想因此離開該市前往納季德地區。在那裡生活一段時間後他又前往巴士拉地區，像以往一樣，他對該地區人民的伊斯蘭信仰和禮節進行了批判，並竭力宣傳自己的觀點和思想，最終巴士拉人民將他趕出了該市。
宗教學者們認為，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在部分觀點和思想方面甚至比伊本·泰米葉更加偏激。他偏離正道之後把廣大穆斯林稱為不信道者和多神教徒，甚至宣稱屠殺穆斯林是主命。阿卜杜·瓦哈卜主張的病態思想使他把伊斯蘭國家甚至連麥加和麥地那市稱為不信道者場所和戰場，並把破壞和占領這些地區作為其追隨者的使命。暴力和偏激是阿卜杜·瓦哈卜及其追隨者的行為特點。
除了阿卜杜·瓦哈卜的父親反對他的思想外，他的兄弟謝赫·蘇萊曼也反對他的思想。在阿卜杜·瓦哈卜的生平傳記中寫道：在他父親在世時，他父親一直阻止他公開宣傳自己的思想。但是，在他父親於伊斯蘭教歷1153年去世之後，他開始公開號召無知的人們追隨他的信仰。在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜公開自己的思想後，伊斯蘭世界的許多學者對他提出了抗議。罕百里學派學者、阿卜杜·瓦哈卜的兄弟謝赫·蘇萊曼編寫了一本名為《反駁瓦哈比的霹靂》的書籍駁斥阿卜杜·瓦哈卜的錯誤思想。他還給阿卜杜·瓦哈卜寫了許多信件，要求他不要在伊斯蘭教中標新立異。在其中的一封信中這樣寫道：“我把我從學者那裡學習到的（知識）寫給你，如果你接受，那是最好的事情並感謝真主，如果你不接受，我同樣感謝真主我已經盡到了我的責任。你要知道，真主憑著《古蘭經》和正教向世界派遣了先知穆罕默德，以便他戰勝所有的宗教。真主降示他《古蘭經》以便他闡明一切真相。真主履行了自己的承諾，使自己的宗教戰勝了所有宗教。” 謝赫·蘇萊曼繼續引用《古蘭經》經文和聖訓說：先知（穆罕默德）的教民是最好的民族，皈信這一宗教是每個人的義務。他在其信函中要求阿卜杜·瓦哈卜閱讀《古蘭經》婦女章第115節經文：[誰在認清正道之後反對使者，而遵循非信士的道路，我將聽誰自便，並使他入於火獄中，那是一個惡劣的歸宿。 ]
但是，阿卜杜·瓦哈卜執意堅持自己迷誤的信仰，並把與自己的思想相反的一切定為叛教的行為。此外，蘇萊曼還指出了阿卜杜·瓦哈卜的無知和愚昧，並對他說：“尊貴的使者對我們說：無知的人不能獨斷獨行，而是必須向學者請教自己不知道的東西。正如《古蘭經》眾先知章第7節經文說：[如果你們不知道，就應當詢問精通記念者。] 鑑於此，謝赫·蘇萊曼告誡他：你是一名無知者，無知者的義務是詢問和追隨有知識的人。
儘管穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的思想遭到學者們的強烈反對，但是他仍然在納季德地區的部分居民中傳播自己的迷誤思想。社會分析人士認為，該地區人民追隨阿卜杜·瓦哈卜的信仰是因為該地區人民的文化水平低和社會落後，因為該地區居民屬於沙漠游牧民。從文化角度而言，該地區的文化和宗教意識非常薄弱，任何人都可以輕而易舉地欺騙該地區的居民。阿卜杜·瓦哈卜通過一些通俗易懂的話終於使該地區人民追隨自己。當然，值得一提的是，他在傳播自己思想的過程中得到了穆罕默德·本·沙特和殖民主義國家例如英國的支持和援助。
(3)
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在13世紀初期條件和形勢非常混亂的情況下提出了復興和重新宣揚伊本·泰米葉的思想這種錯誤和具有分歧的思想。當時，伊斯蘭世界內憂外患四面受敵，遭到了西方殖民主義者的猛烈襲擊。英國殖民者從東面佔領了印度大部分領土，並企圖吞併波斯灣沿岸國家，他們的軍隊不斷向伊朗南部和西部挺進。法國殖民者在拿破倫的領導下侵占了埃及、敘利亞和巴勒斯坦，併計劃入侵印度。俄羅斯沙皇的軍隊不斷襲擊伊朗和奧斯曼（土耳其），企圖將其疆域擴張到巴勒斯坦和波斯灣沿岸。當時，甚至連美國人也覬覦著北非的伊斯蘭國家，他們對利比亞和阿爾及利亞的城市進行了轟炸，企圖滲入伊斯蘭世界。然而在穆斯林急需同舟共濟、齊心協力共同應對敵人的危機情況下，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜卻無端指責穆斯林離經叛教並提出迷誤思想，使伊斯蘭團結面臨嚴峻挑戰。
無庸置疑，在這段時期，英國殖民者率先入侵和殖民穆斯林民族，他們最臭名昭著的方式是採取分而治之的政策，在穆斯林之間製造分歧並掠奪他們的財富。鑑於此，英國殖民者致力於加劇伊斯蘭世界存在的教派分歧。因此，部分歷史學家認為，瓦哈比派的產生與英國的陰謀和活動並非沒有關係。
據歷史記載，英國間諜海姆菲爾與穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜保持著聯繫。英國間諜海姆菲爾生活在穆斯林國家，他打著伊斯蘭的名義企圖在穆斯林之間製造分歧。海姆菲爾在《海姆菲爾自白》一書中寫道：他在伊拉克南部巴士拉市與穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜進行了會晤。海姆菲爾這樣描述穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜：“我在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜身上找到了自己失去的東西，他不遵守宗教教律、驕傲自滿、對當代學者感到厭惡、對四大哈利法不屑一顧、持獨立觀點、對《古蘭經》和聖行只具有淺薄認識，這些特點是他最大的弱點，以至於我能夠通過這些弱點對他施加影響。據海姆菲爾說，他曾慫恿穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜創立瓦哈比派，並宣布英國將支持他和穆罕默德·本·沙特。
但是可以肯定的一點是，穆斯林學者和人民甚至穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜自己的父親和兄弟都反對他不符合邏輯的思想，以至於他在他父親死後才敢宣揚自己否認部分宗教儀式和信仰的迷誤思想。從他開始宣傳自己思想的那一刻起便遭到了穆斯林學者和人民的反對，但是穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜沒有放棄自己的錯誤思想。他在沙特侯拉伊馬萊市宣傳瓦哈比派，並大肆宣揚自己的思想和觀點。此舉激起了公眾輿論的憤怒，最後不得不離開那裡前往厄亞伊納市，厄亞伊納市當時的長官是奧斯曼·本·穆阿邁爾，奧斯曼一開始接受了穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜，並承諾讓內志地區的所有居民追隨他，但是在艾赫薩地區的執政者發出警告後，奧斯曼把穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜趕出了厄亞伊納市。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在伊斯蘭教歷1160年被趕出厄亞伊納市之後前往內誌著名城市達爾伊葉市，達爾伊葉市當時的長官是穆罕默德·本·沙特。阿卜杜·瓦哈卜邀請達爾伊葉市的長官與他合作，他向穆罕默德·本·沙特承諾，通過宣傳瓦哈比極端思想可以擴大他統治的疆域，穆罕默德·本·沙特欣然接受了穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的建議，最後他們簽訂條約，穆罕默德·本·沙特負責管理政權，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜負責宣傳瓦哈比思想，為了鞏固這一條約，兩個家族還互相通婚。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在沙特家族勢力的支持下大力宣傳自己的思想，很快就開始襲擊附近的部落和城市。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜採取的第一件事就是摧毀厄亞伊納市周圍聖門弟子的陵墓，他把以先知和宗教先賢作為中介接近真主的穆斯林稱為多神教徒和偶像崇拜者，並頒布法令把他們革除教門。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜表示，殺害他們是合法和受到允許的，並認為掠奪他們的財產是戰利品。從此以後，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的追隨者根據他的這一法令殺害了數千名無辜的穆斯林同胞。值得注意的是，在當時，達爾伊葉地區的人民非常貧窮，但是，通過戰爭達爾伊葉市變成了富裕的城市。
遜尼派歷史學家阿魯希援引布希爾·納季迪所著的《納季迪歷史》一書寫道：“我（伊本·布希爾）發現達爾伊葉市人民一開始非常貧窮，但是後來這座城市在沙特（穆罕默德·本·沙特的孫子）時期變成了一座富裕的城市，以至於他們的武器用金銀鑲嵌和裝飾，他們騎乘純種馬和名駒，穿著華麗的長袍，使用奢華的家具，幾乎無法用語言形容。”
伊本·布希爾在自己的書籍中沒有解釋這些財富從何處而來，但是根據歷史顯示，這些財富是通過襲擊內志地區的其他穆斯林和城市獲得的戰利品，這些戰利品全部歸穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜享有，當然，穆罕默德·本·沙特也能夠分享一些。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在分配從其他穆斯林手中搶來的財富時非常不公平，有時他把所有戰利品僅僅分配給兩三個人。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜號召其他城市的居民追隨他的思想，誰接受，誰的生命和財產就得到保護，否則，就被當作伊斯蘭教的敵人被殺害。瓦哈卜的追隨者在內志、也門、希賈茲、敘利亞和伊拉克周圍發動的戰爭全部以該思想為基礎。在他們看來，他們向其它城市發動的戰爭全部是合法的，如果他們有能力，他們就把這些城市當作自己的領土，否則，他們就搶奪財物。
接受和響應穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜思想的人必須向他宣示效忠，如果誰進行抵抗，就會遭到殺害。基於這種思想和行事方式，他們殺害了艾赫薩市一個名為福蘇勒村莊的三百名村民，並掠奪了他們的所有財物。
無庸置疑，在這段時期，英國殖民者率先入侵和殖民穆斯林民族，他們最臭名昭著的方式是採取分而治之的政策，在穆斯林之間製造分歧並掠奪他們的財富。鑑於此，英國殖民者致力於加劇伊斯蘭世界存在的教派分歧。因此，部分歷史學家認為，瓦哈比派的產生與英國的陰謀和活動並非沒有關係。
據歷史記載，英國間諜海姆菲爾與穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜保持著聯繫。英國間諜海姆菲爾生活在穆斯林國家，他打著伊斯蘭的名義企圖在穆斯林之間製造分歧。海姆菲爾在《海姆菲爾自白》一書中寫道：他在伊拉克南部巴士拉市與穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜進行了會晤。海姆菲爾這樣描述穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜：“我在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜身上找到了自己失去的東西，他不遵守宗教教律、驕傲自滿、對當代學者感到厭惡、對四大哈利法不屑一顧、持獨立觀點、對《古蘭經》和聖行只具有淺薄認識，這些特點是他最大的弱點，以至於我能夠通過這些弱點對他施加影響。據海姆菲爾說，他曾慫恿穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜創立瓦哈比派，並宣布英國將支持他和穆罕默德·本·沙特。
但是可以肯定的一點是，穆斯林學者和人民甚至穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜自己的父親和兄弟都反對他不符合邏輯的思想，以至於他在他父親死後才敢宣揚自己否認部分宗教儀式和信仰的迷誤思想。從他開始宣傳自己思想的那一刻起便遭到了穆斯林學者和人民的反對，但是穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜沒有放棄自己的錯誤思想。他在沙特侯拉伊馬萊市宣傳瓦哈比派，並大肆宣揚自己的思想和觀點。此舉激起了公眾輿論的憤怒，最後不得不離開那裡前往厄亞伊納市，厄亞伊納市當時的長官是奧斯曼·本·穆阿邁爾，奧斯曼一開始接受了穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜，並承諾讓內志地區的所有居民追隨他，但是在艾赫薩地區的執政者發出警告後，奧斯曼把穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜趕出了厄亞伊納市。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在伊斯蘭教歷1160年被趕出厄亞伊納市之後前往內誌著名城市達爾伊葉市，達爾伊葉市當時的長官是穆罕默德·本·沙特。阿卜杜·瓦哈卜邀請達爾伊葉市的長官與他合作，他向穆罕默德·本·沙特承諾，通過宣傳瓦哈比極端思想可以擴大他統治的疆域，穆罕默德·本·沙特欣然接受了穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的建議，最後他們簽訂條約，穆罕默德·本·沙特負責管理政權，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜負責宣傳瓦哈比思想，為了鞏固這一條約，兩個家族還互相通婚。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在沙特家族勢力的支持下大力宣傳自己的思想，很快就開始襲擊附近的部落和城市。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜採取的第一件事就是摧毀厄亞伊納市周圍聖門弟子的陵墓，他把以先知和宗教先賢作為中介接近真主的穆斯林稱為多神教徒和偶像崇拜者，並頒布法令把他們革除教門。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜表示，殺害他們是合法和受到允許的，並認為掠奪他們的財產是戰利品。從此以後，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的追隨者根據他的這一法令殺害了數千名無辜的穆斯林同胞。值得注意的是，在當時，達爾伊葉地區的人民非常貧窮，但是，通過戰爭達爾伊葉市變成了富裕的城市。
遜尼派歷史學家阿魯希援引布希爾·納季迪所著的《納季迪歷史》一書寫道：“我（伊本·布希爾）發現達爾伊葉市人民一開始非常貧窮，但是後來這座城市在沙特（穆罕默德·本·沙特的孫子）時期變成了一座富裕的城市，以至於他們的武器用金銀鑲嵌和裝飾，他們騎乘純種馬和名駒，穿著華麗的長袍，使用奢華的家具，幾乎無法用語言形容。”
伊本·布希爾在自己的書籍中沒有解釋這些財富從何處而來，但是根據歷史顯示，這些財富是通過襲擊內志地區的其他穆斯林和城市獲得的戰利品，這些戰利品全部歸穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜享有，當然，穆罕默德·本·沙特也能夠分享一些。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在分配從其他穆斯林手中搶來的財富時非常不公平，有時他把所有戰利品僅僅分配給兩三個人。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜號召其他城市的居民追隨他的思想，誰接受，誰的生命和財產就得到保護，否則，就被當作伊斯蘭教的敵人被殺害。瓦哈卜的追隨者在內志、也門、希賈茲、敘利亞和伊拉克周圍發動的戰爭全部以該思想為基礎。在他們看來，他們向其它城市發動的戰爭全部是合法的，如果他們有能力，他們就把這些城市當作自己的領土，否則，他們就搶奪財物。
接受和響應穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜思想的人必須向他宣示效忠，如果誰進行抵抗，就會遭到殺害。基於這種思想和行事方式，他們殺害了艾赫薩市一個名為福蘇勒村莊的三百名村民，並掠奪了他們的所有財物。
瓦哈比派的奠基人穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜指控穆斯林大眾背叛宗教、以物配主和標新立異，並向他們宣戰。他慫恿內志市和周邊地區的沙漠遊民加入伊本·沙特的隊伍旨在幫助伊本·沙特組建軍隊，然後開始向穆斯林生活的城市和村莊發動襲擊。他們濫殺無辜並把廣大穆斯林的財產當作戰利品。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜對穆斯林們的指控不僅包括普通穆斯林，甚至涉及遜尼派的部分學者。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜自稱是罕百里學派的追隨者，但是他卻指控該學派的鼻祖，即艾哈邁德·本·罕百里背叛宗教。他認為艾哈邁德·本·罕百里編寫的部分書籍是有關瞻仰伊瑪目侯賽因位於卡爾巴拉市的陵墓以及瞻仰者們舉行的一些儀式，在阿卜杜·瓦哈卜看來，瞻仰聖地和伊瑪目以及聖賢們的陵墓是以物配主，因此殺害他們和掠奪他們的財物是允許的。
在伊斯蘭歷史上，總有一些人在理解伊斯蘭教時帶有偏激和固執的思想。雖然每個時期的政治、社會和文化條件不同以及政治勢力進行干涉，但是仍有一些人帶有這樣的偏激思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜就是在這種情況下創建極端教派的，他與穆罕默德·本·沙特沆瀣一氣大肆屠殺和恐嚇穆斯林，並竭力宣揚瓦哈比派的偏激思想和信仰。
當然，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的極端思想和異端邪說從一開始就遭到了伊斯蘭教廣大學者們的反對。麥加當時的穆夫梯賽義德·艾哈邁德·本·茲尼·達赫蘭和希賈茲的著名學者在《語言精要》一書中寫道：“伊斯蘭教歷1165年在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的時代，瓦哈比派的部分學者從內志前往麥加市，旨在與麥加地區的學者進行辯論。他們闡釋了自己的思想，但是麥加地區的學者對他們的觀點和思想提出了批評和指責。無論如何，麥加市的學者都無法接受瓦哈比派學者提出的觀點和思想，因為他們的觀點和思想違背了伊斯蘭偉大先知的教導和《古蘭經》經文的旨意。麥加市的學者們聽到瓦哈比派的思想後認為他們的思想是錯誤和毫無根據的。當時，麥加市的法官下令把瓦哈比派的學者關入監獄。後來瓦哈比派的部分學者被關入監獄，另一部分則逃之夭夭。”
伊斯蘭教歷1195年再次發生了類似的事件。當時，阿勒-沙特和瓦哈比派基地——達爾伊葉市的部分瓦哈比派學者再次前往麥加市，並與麥加市的學者就自己的認主獨一論進行辯論，最後麥加市的學者們一致頒布法令，把瓦哈比派的學者定為不信道者，並把他們驅逐出麥加市，不允許他們朝覲。在這裡要提出的一個問題是，為什麼瓦哈比派的學者要前往麥加市闡釋自己的信仰？答案是，因為麥加市是伊斯蘭教最重要的聖地，因此，瓦哈比派的學者們一直企圖佔領該市，把該市當作自己的學派基地，從而讓世界穆斯林接受他們的極端主義思想並加入瓦哈比派。
在這之中，穆罕默德·本·沙特在與穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜認識之前僅是內志地區阿納扎小部落的酋長，在與阿卜杜·瓦哈卜聯合之後勢力逐漸強大起來，並於伊斯蘭教曆1159年向周邊的城市發動襲擊和掠奪其他穆斯林的財產。伊斯蘭教曆1179年穆罕默德·本·沙特在內志執政三十年後去世。在他之後，他的兒子阿卜杜·阿齊茲繼承了他的地位。此前在穆罕默德·本·沙特與穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜締結條約的時候阿卜杜·阿齊茲就被選為繼承人，當時，他統領著一支部隊，後來在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的援助下佔領了沙特的大部分領土。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜最終於伊斯蘭教歷1207年逝世，享年96歲。在他死後，他的兒子和子孫們繼續宣揚瓦哈比派思想。他其中的一名孫子叫阿卜杜·拉提夫，他是瓦哈比派信仰的著名作家。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的兒子和孫子們在自己的作品中闡述、解釋和宣傳他的極端思想。
在歷史上，瓦哈比派信徒犯下了一起滔天罪行，嚴重傷害了穆斯林們的感情，那就是襲擊伊拉克卡爾巴拉市、破壞伊瑪目侯賽因的陵墓和無情地殺害穆斯林群眾。伊斯蘭教曆1216年，穆罕默德·本·沙特的孫子沙特·本·阿卜杜·阿齊茲糾結了一支兩萬人的軍隊，襲擊了卡爾巴拉市。該軍隊首先封鎖了卡爾巴拉市，然後強行進入該市。
當時，卡爾巴拉市是一座非常著名的城市，伊朗、土耳其和阿拉伯地區的穆斯林均前往該市瞻仰先知後裔伊瑪目侯賽因的陵墓。沙特·本·阿卜杜·阿齊茲把卡爾巴拉市瞻仰伊瑪目侯賽因陵墓的居民和瞻仰者稱為不信道者，並對他們進行殺戮。除了逃跑出來和躲在秘室中的人外，其他人無一倖免。 “瓦哈比”的軍隊在卡爾巴拉市犯下的滔天罪行用語言無法言表。
據歷史記載，瓦哈比派的追隨者們至少屠殺了卡爾巴拉市5000名穆斯林。沙特·本·阿卜杜·阿齊茲的軍隊甚至還摧毀了先知的孫子侯賽因·本·阿里的陵墓。他們挖掘了伊瑪目侯賽因的陵墓，並搶走了裡面的所有金銀和財物。
卡爾巴拉災難在伊斯蘭世界引起了巨大反應，各地的穆斯林舉行了大規模遊行抗議瓦哈比派的罪行，並對此次屠殺和褻瀆伊瑪目侯賽因陵墓的事件書寫了許多悼文。瓦哈比派在12年期間時常襲擊卡爾巴拉市，此外還襲擊了納賈夫市並掠奪了那裡的財物。
伊拉克著名學者阿拉麥·賽義德·賈瓦德·阿穆里關於瓦哈比派追隨者在卡爾巴拉市犯下的罪行寫到：“沙特（·本·阿卜杜·阿齊茲）於伊斯蘭教1216年襲擊了伊瑪目侯賽因的陵墓，他屠殺了許多大人和兒童，並掠奪了他們的財產，他們對伊瑪目的陵墓犯下的罪行只有真主知曉。”曆
瓦哈比派的追隨者在卡爾巴拉市犯下的罪行激起了人民的憤怒，以至於一名什葉派穆斯林于伊斯蘭教曆1218年刺殺了沙特的父親83歲的阿卜杜·阿齊茲。
伊斯蘭教曆1220年，沙特的軍隊襲擊了伊瑪目阿里陵墓所在的城市納賈夫市，但是由於遭到納賈夫市人民的頑強抵抗不得不撤退。歷史學家寫道：納賈夫市人民和宗教學生在該市著名學者阿拉麥·卡舍夫·蓋塔伊的領導下夜以繼日地保衛卡爾巴拉市。他的家裡堆滿了武器，這位學者派遣部分學生和人民分別守住每一道城門和堡壘。在此次襲擊中，沙特的軍隊人數是15000人。內志歷史學家伊本·布什拉關於瓦哈比派信徒襲擊納賈夫一事寫道：伊斯蘭教曆1220年，沙特派遣一支強大的軍隊去襲擊伊拉克納賈夫市，當他的軍隊抵達納賈夫市的周圍後，他們遇到了一個又寬又深的壕溝，沙特軍隊根本無法穿過該壕溝，其中部分士兵被納賈夫市堡壘裡面射出來的箭射死，其他士兵被迫撤退，然後他們襲擊和掠奪了附近的村莊。
顯而易見，瓦哈比派領導人及其偏激追隨者打著回歸伊斯蘭教精神的口號大肆屠殺無辜的穆斯林群眾。與此同時，《古蘭經》和伊斯蘭教教導號召所有穆斯林保持團結一致，同心協力和建立兄弟友誼。此外，歷史也為人民展現了善與惡，以便有理智的人輕易地辨別真理與虛偽。
(5)
瓦哈比派的歷史就像一幅充滿暴力和殺戮的畫卷一樣。從一開始，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜為傳播瓦哈比派思想與穆罕默德·本·沙特締結了條約，他們通過軍事途徑襲擊周邊地區，從此他們便開始對這些地區的穆斯林進行大屠殺。在這兩人死後，他們的兒子繼續延續他們父輩的暴行。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的兒子們繼續宣揚瓦哈比派的思想和信仰，而穆罕默德·本·沙特的兒子們則繼續奉瓦哈比派學者的命令屠殺平民和侵占他們的土地以此擴大自己的領域。在這之中，穆罕默德·本·沙特之子阿卜杜·阿齊茲起有巨大的作用。他通過屠殺和恐嚇平民為瓦哈比派做出了巨大貢獻。阿卜杜·阿齊茲及其兒子沙特侵犯和血洗聖城，褻瀆宗教神聖。他們在侵犯卡爾巴拉市和破壞伊瑪目侯賽因的陵墓之後企圖佔領伊斯蘭教最神聖的聖地——麥加城。
許多穆斯林學者認為，如果沒有阿卜杜·阿齊茲及其兒子沙特的殘酷屠殺，那麼沙特家族的政權不會持續這麼長時間，瓦哈比派的思想也不會得到如此廣泛的傳播。根據他們的命令，屠殺非瓦哈比派穆斯林不論是什葉派還是遜尼派穆斯林是天命，掠奪他們的財產和強姦他們的婦女對於瓦哈比派信徒而言是合法的。在發現石油之前，沙特家族及其軍隊的開銷都是靠戰爭和掠奪其他穆斯林的財富來保障的。導致阿卜杜·阿齊茲及其兒子在沙特臭名昭著的原因是他們下令侵占麥加、麥地那和塔伊夫市。在這些襲擊中，瓦哈比派信徒摧毀了先知後裔伊瑪目們的陵墓，並在希賈茲地區實施瓦哈比派僵化和死板的法律。
在襲擊卡爾巴拉市和納賈夫市之後，瓦哈比派信徒於伊斯蘭教歷1217年襲擊了塔伊夫市。此次襲擊是在阿卜杜·阿齊茲時代奉其兒子沙特的命令發動的，是瓦哈比派信徒發動的最殘酷和最血腥的一次襲擊。伊拉克著名詩人和學者賈米勒·扎哈維關於瓦哈比派信徒侵占塔伊夫市事件寫道：“瓦哈比派信徒最邪惡和醜陋的行徑就是屠殺塔伊夫地區的民眾。他們對老人和小孩沒有半點憐憫之心，甚至在母親懷中吃奶的嬰兒都被他們無情地殺死。他們還屠殺了一夥正在學習《古蘭經》的穆斯林。當民宅里不再剩下活人後，他們便開始洗劫店鋪和清真寺。無論他們看見誰，一律格殺勿論。他們甚至殺害了一些正在鞠躬和叩頭的穆斯林。此外，許多珍貴的經典，如《古蘭經》、《布哈里聖訓集》和《穆斯林聖訓集》（遜尼派穆斯林中最具權威的聖訓集）被扔到街道上並遭到踐踏。”
瓦哈比派信徒在屠殺塔伊夫地區人民後給麥加地區的學者寫了一封信，並要求他們加入瓦哈比派。以恆迪著稱的謝赫·法澤勒·拉蘇爾·卡迪里在其著作中寫道：“麥加城的學者們集結在天房周圍以便回复瓦哈比派信徒的信函。正當他們正在商議和磋商時，突然一夥從塔伊夫地區逃亡過來的難民進入了禁寺，他們訴說了在塔伊夫地區發生的一切，並在麥加人中宣傳瓦哈比派信徒打算近期內將襲擊麥加城。於是麥加人充滿了恐懼和擔憂。……另一方面，麥加城以及從其它城市前來朝覲的遜尼派四大教法學派的學者宣布：瓦哈比派信徒是叛教者和非穆斯林，必須與他們作戰。學者們還強烈要求麥加城的長官積極應對瓦哈比派並與他們作戰。”
雖然學者們就與瓦哈比派信徒作戰達成一致意見，但是麥加人卻不願意與他們作戰。另一方面，阿卜杜·阿齊茲之子沙特在致麥加市的一封信函中發出威脅：在三天內，所有朝覲者必須離開天房。麥加的長官和部分著名學者前去見沙特，並請求他保障麥加人的安全。後來沙特在另一封信函中承諾不傷害麥加城學者和人民。於是沙特於伊斯蘭教曆1218年1月份在沒有任何阻攔的情況下長驅直入麥加城。在環遊天房後他召集了所有麥加人以便召喚他們皈信瓦哈比派以及與他們締結條約。他根據自己的觀點關於偉大的真主、尊貴的使者和伊斯蘭教發表了演講，然後要求人民向他宣誓效忠，並要求他們陪同他的軍隊一同前往麥加城各地摧毀宗教聖地和歷史古蹟。
瓦哈比派信徒在佔領麥加城後摧毀了宗教先賢們的陵墓。他們破壞了穆聖、伊瑪目阿里、赫迪哲和阿布·巴克爾的誕生地，並將其夷為平地。他們還摧毀了天房周圍和滲滲泉上面的古蹟。科威特遜尼派傑出學者拉法伊博士在《致我們瓦哈比派兄弟們的忠告》一書中對瓦哈比派學者們這樣寫道：“你們同意摧毀信士之母、穆聖最喜愛的第一位妻子赫迪哲的房子，你們中沒有任何人對此做出反應，而那裡卻是《古蘭經》降示的地方，……難道你們不害怕真主嗎？對尊貴的穆聖不感到羞愧嗎？”
拉法伊繼續寫道：“你們破壞了穆聖的誕生地，並把那裡變成買賣牲畜的場所，最終在部分正直和善良之人的努力下把那個地方從你們瓦哈比派信徒的手中奪回來並把那裡變成圖書館。……”
瓦哈比派信徒犯下的另一個永遠無法彌補的罪行是燒毀麥加市的阿拉伯圖書館。該圖書館藏有六萬多冊珍貴的圖書和四萬多件無以倫比的珍貴手稿，在這些手稿中甚至藏有蒙昧時代、猶太人和古萊氏不信道者的作品。此外，在這個巨大的圖書館中還藏有古老的《古蘭經》版本、阿里、阿布·伯克爾、歐邁爾、哈利德·本·瓦利德、塔里格·本·齊亞德和部分聖門弟子的手稿和作品。另外，在阿拉伯圖書館中還藏有穆聖的武器、伊斯蘭教出現時被人們崇拜的佛像，如拉特、歐薩、默那特和胡巴勒等。部分歷史學家說：瓦哈比派信徒以該圖書館藏有褻瀆真主的作品便將其燒毀和化為灰燼。
保護歷史遺跡和先輩們的文化遺產，是人類社會文明的標誌。因為這些遺產對於後人吸取經驗和歷史教訓具有重要的意義。鑑於此，世界各國為保護本國的文化遺產成立了專門的部門並培訓專業人才負責管理，他們甚至不允許丟失一塊瓦片或者碑文。無庸置疑，伊斯蘭文明是世界最先進的文明，穆斯林在伊斯蘭教導下創造了這些燦爛的文明。與伊斯蘭偉大先知及其追隨者有關的作品和建築也是伊斯蘭文明公眾遺產的一部分，竭力保護這些遺產是對伊斯蘭燦爛文明的奠基人的一種感謝。相反，破壞和毀滅這些遺產的行徑是頑固和偏激思想的表現。
許多歷史書籍和旅行日誌表明，在降示天啟的地方和伊斯蘭國家擁有數百座偉人的陵墓，但是其中大部分被瓦哈比派信徒以離經叛教和以物配主的虛偽罪名完全摧毀了。
source: Iran Chinese Radio
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